Râbıta, bir tasavvuf terimi. Tasavv

Râbıta, bir tasavvuf terimi. Tasavvufta belirli tarikatlarda bulunan bir uygulamaya verilen isimdir. Etimolojik açıdan râbıta sözcüğü rabt kökünden türemiştir ve “birleştirmek” ve “bağlamak” anlamlarına gelmektedir. Tasavvufta ise müridin, konsantre olup şeyhini aklında canlandırarak şeyhinden yardım istemesi, şeyhinin yardımı ile Allah'tan feyz alması anlamına gelir.

Tanım
Ana maddeler: Nakşibendi Tarikatı ve Ebu’l aruk Süleyman Hilmi Silistrevi
Özellikle Nakşbendi ve Süleyman Hilmi Tunahan cemaatinde önemli bir yere sahip olan râbıtanın genelde benzer olmakla birlikte farklı tanımları vardır. Ünlü mutasavvıflardan Abdülhakîm Arvâsî’nin Râbıta-i Şerîfe isimli, râbıtayı anlatan risalesinin Necip Fazıl Kısakürek tarafından sadeleştirilmiş nüshasında râbıta şöyle tanımlanmaktadır: “Râbıta, İlâhî-Zâtî sıfatlarla tahakkuk etmiş ve müşahede makamına varmış bir kamil ve mükemmele kalp bağlayıp, huzur ve gıyabında o zatın suretini hayâl hazinesinde muhafaza etmekten ibarettir.”[1]

Tarihçe
Râbıtadan bir tasavvuf terimi olarak ilk kez bahseden eser Raşahât Ayn’ul-Hayât’tır. Ali bin Hüseyn el-Vâiz el-Kâşifî el-Beyhaki tarafından Farsça kaleme alınan eserde çeşitli yerlerde râbıta sözcüğü geçmektedir. Râbıtanın tam bir tanımı veya uygulanışına dair herhangi detaylı bir bilgi içermez. Râbıtanın ilk detaylı açıklaması ve tanımı Nakşibendî Silsile-i Sadat’ında da yer alan ünlü mutasavvıf Hâlid-i Bağdâdî tarafından yapılmıştır. Halid Bağdâdî’nin ilgili eseri Muhammed Esad Efendi’ye yazdığı bir mektuptur ve Risaletün fi Tahkıyk’ır-Râbıta olarak adlandırılmıştır. Bu eser salt râbıtaya ilişkin yazılmış ilk eserdir. Bu eserin ardından, büyük oranda bu esere dayanan ve sadece râbıtayı konu alan çeşitli eserler de kaleme alınmıştır, örneğin: er-Rahme’tül-Hâbita fi Tahkıyk’ır-Râbıta, İsbât’ul-Mesâlik fi Râbıta’tıs-Sâlik, Râbıta-ı Şerîf[2]

Özellikleri
Râbıta dinî veya ruhanî bir uygulama olarak çeşitli kurallara sahiptir. Bu kurallardan belki de en önemlisi Allah'da fânî olmuş (bakınız: Allah'ta fânî olmak) yani en üst seviyeye ulaşmış bir şeyhe râbıta yapılmasıdır. Ölü şeyhlere de râbıta yapılabilir[3]. Râbıtayı bir farz olarak kabul eden mutasavvıflar olsa da[4] genelde tasavvufî çevreler râbıtayı yararlı ve gerekli görmekle birlikte tam olarak bir ibadet veya farz olarak yorumlamazlar.

Uygulama
Rabıta müridin mürşidinin suretini hayalinde canlandırmasıdır. Şazelilik gibi bazı tarikatlarda rabıtanın bulunmayışı uygulamanın tüm tasavvuf yollarında olmadığının bir göstergesidir. Özellikle Nakşibendilikte rabıtanın önemi zikirden bile daha fazladır. Uygulamada bazı çeşitlilikler olsa da genel olarak gözler kapalı şekilde mürşitin göz önüne getirilir ve ondaki ilahi bir nurun müride aktığı hayal edilir. Diğer bazı tarikatlarda imajinasyon, mürşidin suretini canlandırmak şeklinde değil de Allah'ın isimlerinden birini veya zat ismini (Allah) zikrederken harflerinin zihinde canlandırılması şeklinde gerçekleştirilir.

Ayrıca bakınız
Murakabe
Meditasyon
Kaynakça
^ Râbıta-i Şerîfe, Beyazıt Devlet Kütüphanesi, No. 243435, s.18.
^ Üniversite Kütüphanesi, 438/21; Beyazıt Devlet Kütüphanesi, 243435.
^ Mehmet Zahit Kotku, Tasavvufî Ahlâk, s. 2/272; Abdülhakîm Arvâsî, Râbıta-i Şerîf, s.23.
^ Mustafa Fevzi, İsbât’ul-Mesâlik fi Râbıta’tıs-Sâlik, s. 19.
Dış bağlantılar
Prof.Dr. Faruk Beşer, Evliya ve Râbıta
Tasavvuf Hayattır

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Nexus, istilah Sufi. Fajar adalah nama yang diberikan kepada aplikasi yang terletak di sebuah mazhab tertentu. Secara etimologi, kata berasal dari akar residences di rabt dan Perhubungan dalam hal "Gabung" dan "menghubungkan" dalam arti bahasa Inggris. Fajar adalah murid, dia bermain di pikirannya untuk berkonsentrasi dan Sheikh Sheikh meminta seseorang untuk membantu, dengan bantuan Allah, mengambil Sheikh berarti tercerahkan.DeskripsiArtikel utama: Abul Tarekat dan Akiyama Aep SilistreviTerutama Nakşbendi dan Frederick Yohanes râbıtanın memiliki tempat yang penting di dalam jemaat yang umumnya sama, meskipun ada definisi yang berbeda. Penghargaan tertinggi terkenal Sufi dari Abdul Hakim Arvasi's-saya Şerîfe, râbıtayı, menggambarkan risalah Necip Faizil Kısakürek oleh disederhanakan edisi nexus didefinisikan sebagai berikut: "penghargaan tertinggi, kata sifat ilahi-Zâtî telah diperoleh dan dengan kantor pengamatan dan diikat hati untuk kesempurnaan, damai, dan kamil di absentia ia adalah orang yang disimpan di Treasury adalah membayangkan wajah."[1]SejarahSiapa bilang sesuatu tentang karya untuk pertama kalinya sebagai istilah Sufi Râbıtadan Raşahât Ayn al-Hayât pada. Ali bin Al-Vâiz Al-Kâşifî Al-Huseyn Beyhaki oleh Persia bekerja di berbagai tempat di penghargaan tertinggi yang ditulis kata lulus. Râbıtanın definisi lengkap atau pelaksanaan yang tidak termasuk informasi terperinci. Râbıtanın pertama deskripsi rinci dan definisi dari halaman Naqshbandi silsilah-e-Sadat juga di terkenal Sufi Khâlid Al-Baghdaadi dibuat oleh. Karya Muhammad al-Baghdaadi pemasok untuk Sir Walter menulis surat dan Risaletün fi Tahkıyk ' penghargaan tertinggi ır disebut sebagai. Karya ini adalah karya-karya tertulis pertama untuk hanya râbıtaya. Setelah pekerjaan ini, sebagian besar didasarkan pada pekerjaan ini, dan hanya râbıtayı bidang subjek ditulis beberapa karya, misalnya: El-Hâbita fi ' ır Tahkıyk ' tül-konsepsi-Nexus, İsbât Al-Mesâlik fi Nexus ' tıs-Sâlik, Nexus-ı Sherif, [2]PropertiSebagai religius atau spiritual Perhubungan aplikasi memiliki berbagai aturan. Mungkin paling penting aturan ini telah fânî kepada Tuhan (Lihat Allah dalam fânî) sehingga tingkat atas adalah penghargaan tertinggi Sheik. Tertarik mati Sheikh nexus dapat dibuat [3]. Râbıtayı menerima sebagai kewajiban mistik, meskipun [4] biasanya mengelilingi yang memeluknya terkenal râbıtayı berguna dan diperlukan berhubung tepat satu bersama-sama mereka menyembah atau wajib.AplikasiPerhubungan adalah pengikut salinan mimpi animasi murid. Tidak adanya beberapa mazhab, seperti rabı setelah Şazelilik aplikasi tidak merupakan indikasi dari semua jalur Sufi. Secara khusus, pentingnya, bahkan lebih dari masa kediktatoran rabı Nakşibendilikte adalah benar-benar memeliharanya. Dalam prakteknya, meskipun beberapa variasi pada umumnya yang dibawa ke dalam pertimbangan di mürşitin menutup mata dan membayangkan Ilahi adalah müride cahaya mengalir. Beberapa imaginari mazhab-mazhab lain, menyegarkan wajah tidak dalam bentuk mürşidin dalam nama Allah (Tuhan) nama satu atau zat pelanggaran yang dilakukan dalam bentuk menghidupkan kembali dalam pikiran huruf.Lihat jugaRubyMeditasiBibliografi^ Nexus-saya Şerîfe, Beyazıt State Library, no. 243435, ms. 18.^ University Library, 438/21; Perpustakaan negara Beyazıt, 243435.^ Allwell Kotku, terkenal mengkonversi ke moral, p. 2/272; Arvasi Abdul Hakim, Nexus-saya-Sherif, p. 23.^ Venkatraman, İsbât Al-Mesâlik fi Nexus ' tıs-Sâlik, ms. 19.Pranala luarProf. Dr. Mohamed Barakat, penuntut Evliya Çelebi dan PerhubunganTasawuf adalah hidup